人们因改为自己的思绪负责人，因此，因该要学习如何驾驭它们。这或许这不是一件简单的事情，但是确实可以做得到。首先，如果我们不想要思考某些特定的事情， 那么我们就连江都不要讲出来。（千万不好试图说出一些负面的事情，企图藉此强化自己负面的思绪！）我们不需要吃下所有我们的看到的东西，也不需要将出自己脑中所有正在想的事情。因此，我们开始可以察觉自己所用的字眼，并且记得在开口是心存善念。
有些时候，我们必须拥有绝对清晰并且纯净的思绪，完全没有杂念的时候，为了因应这些状况，我们必须不断训练自己并且提早作准备。直到自己准备好了为止。我们不需要说出，或是想着那些自己不愿意去做的事情。我们在这方面拥有选择的权利， 而且我们必一谅解这项权利，并且不断训练行使它。不断责怪自己脑中所冒出来的各种想法‘梦想全市没有异议的事情， 因此，根本犯不着和自己争辩，甚至和思绪对抗，因为这一切都是徒劳无功的。
如果他们继续在脑中冒出来，那么就随他们去并且说：“我选择不要拥有这种想法“，然后他们将很快地消失不见。如果你持续坚定自己的决心，并且坚持这种做法与理念，你就会开始知道如何妥善运用这种选择的力量，借以控制自己的意识，以至于永久排除自己不想要的任何思绪。 唯有如此，你才能适当的‘完全体验到所谓的纯净，任何负面的事务，都将无法在任何时刻存在于你的身心灵之中。（Random House, 1974)
Sunday, July 24, 2011
Sunday, June 26, 2011
Sunday, May 29, 2011
我是家庭主妇。
当了一年半的家庭主妇。不认为自己是一个很好的家庭主妇，不会每天这里擦，那里擦个没完没了。不过，自己却没有让生活压得喘不过气的感觉。步调变得慢了下来。 有更多的时间了解自己的孩子，了解自己和了解丈夫。能够做很多自己喜欢的事。尝试了许多新鲜的事比如说，学打兵乓球（虽然是被先生逼得），游泳，学烘焙， 学下棋，最近还上了几次Baloon scrupture. 好好玩！这是多莫不一样的尝试。当然也没忘记我最热爱的瑜伽，在加了真的是懒得炼，只有一个新期上一堂课，不过虽然时间很短，我觉得我还是进步了很多。
不过，最近却有点心新痒痒的，想要出去工作了。原因不外是因为那个什么事都不管的丈夫。我成了家庭主妇，他更乐得什么事都不管。孩子的事不理，家里的事不做， 东西坏了根本不马上秀，总要托托拉拉， 被说得没办法了， 采去做。 只把自己的乒乓球绑在第一位。看了真让人喷火！心里也 默默的担心，像他这样的人格。我的下半辈子能靠他吗？感觉上还是靠自己来的可靠。他不要变成我的负担，我就该高兴了。可是如果除去工作，又要回到以前那忙忙碌碌的日子。实在感到害怕！这种矛盾的心理，已经拉扯了我好几个月了，也许就是因为这样，我生病了，好了又复原几乎快两个星期了， 我还在咳嗽，这让我非常的苦恼也很困苦。
我也看到了我自己的矛盾，想当初，很希望能有时间给孩子。现在，却又想要回去从前。我自己反思，那是因为我很贪心，我什么都要。要小孩的心，又要钱。可是，这不是每个人导引该得到的吗？我自己想要求， 找到如意的工作， 不是太有建设，不过也不会太闷。薪水不错，我还可以兼顾孩子和家庭。这因该不是什么奢求吧！这因该是每个人都想要得吧！我想我能够心想事成。信念创造实像，我一定可以的！
不过，最近却有点心新痒痒的，想要出去工作了。原因不外是因为那个什么事都不管的丈夫。我成了家庭主妇，他更乐得什么事都不管。孩子的事不理，家里的事不做， 东西坏了根本不马上秀，总要托托拉拉， 被说得没办法了， 采去做。 只把自己的乒乓球绑在第一位。看了真让人喷火！心里也 默默的担心，像他这样的人格。我的下半辈子能靠他吗？感觉上还是靠自己来的可靠。他不要变成我的负担，我就该高兴了。可是如果除去工作，又要回到以前那忙忙碌碌的日子。实在感到害怕！这种矛盾的心理，已经拉扯了我好几个月了，也许就是因为这样，我生病了，好了又复原几乎快两个星期了， 我还在咳嗽，这让我非常的苦恼也很困苦。
我也看到了我自己的矛盾，想当初，很希望能有时间给孩子。现在，却又想要回去从前。我自己反思，那是因为我很贪心，我什么都要。要小孩的心，又要钱。可是，这不是每个人导引该得到的吗？我自己想要求， 找到如意的工作， 不是太有建设，不过也不会太闷。薪水不错，我还可以兼顾孩子和家庭。这因该不是什么奢求吧！这因该是每个人都想要得吧！我想我能够心想事成。信念创造实像，我一定可以的！
Monday, August 9, 2010
最近爱看的书。
近来， 由于转换了身份，从职业妇女，成了家庭主妇。这个转变，在没有认亲自己的情况下，伤了好多的心，流了好多的眼泪， 走了好多的错路，埋怨了好多。 终于， 认识了张鸿玉老师的，[爱自己的7堂必修课]。这本书真的是我的救星， 从这本书里，我认识了一切发生的事，倒是有原因的。 如果不设这些事的发生，我永远会是一个不爱自己的人，像一个乞丐， 到处讨爱。 而我也不会认识新时代的法则。万法唯心照，你的信念创造了你的实像。 同样的理论，让[秘密]， 成了我的导师，以及好多好多关于这方面的“心灵”书籍。
终于， 我开始看到了自己，知道要好好的爱自己，那么，我才能爱别人，才能真正的爱我的孩子，虽然，那是非常不容易，[秘密没有说完的故事]， 让我知道和学习如何面对，分析，以及控制自己的情绪。虽然，我现在还是在学习，也总是无法控制自己， 不发脾气。不过，我了解到我自己发脾气时，总会很早的警觉， 尽量告诉自己，哦！你在生气，赶快把生气的情绪调到平静。。。
我也不再凡事都往坏的方向想，那只会带来更大的灾难。
感谢这些老师写下的好书，让我恢复自信，让我知道，我是能控制自己的人生的。YOU CREATE YOUR OWN REALITY! 这让我不再自怨自艾，让我对自己和生活，感到了万般的希望。
只要我想，我就能！
感恩！感恩！
终于， 我开始看到了自己，知道要好好的爱自己，那么，我才能爱别人，才能真正的爱我的孩子，虽然，那是非常不容易，[秘密没有说完的故事]， 让我知道和学习如何面对，分析，以及控制自己的情绪。虽然，我现在还是在学习，也总是无法控制自己， 不发脾气。不过，我了解到我自己发脾气时，总会很早的警觉， 尽量告诉自己，哦！你在生气，赶快把生气的情绪调到平静。。。
我也不再凡事都往坏的方向想，那只会带来更大的灾难。
感谢这些老师写下的好书，让我恢复自信，让我知道，我是能控制自己的人生的。YOU CREATE YOUR OWN REALITY! 这让我不再自怨自艾，让我对自己和生活，感到了万般的希望。
只要我想，我就能！
感恩！感恩！
Saturday, July 17, 2010
一次教训 - Delphin Singapore
不久前，带着两个小孩到油池购物中心。遇到了Delphin 公司为家中有小孩的人，免费清洗床垫尘螨，还附送一个价值128钢锅，条件是我得观看整个清洗过程。看了看传单，主要是宣传说新加玻有很多小孩有哮喘的问题，他们主要提供吸尘服务，他们的吸尘器能够帮助去除尘螨。由于是一次免费的服务，家里也有年幼的小孩，在听了该人说的试试看他们的服务，心想也许不坏，就答应了下来。谁知这就是错误的开端。
到了约定的日期，五月十号晚上七点。一位亲切和善的女士到我家来为我做清理。看到了吸出来的尘埃的确让人吃惊，就进一步询问关于他们的服务和价格。谁知被告知一个月得吸两次，每次上门的价格是80 元， 那每个月是160元！那实在是太贵了。那位女士话锋一转，立刻挑起那三寸不烂之舌，游说我购买机器。那机器价值好几千元，我更是说得和先生商量等等。她实在是一位老练的销售员，滔滔不绝的挑起为人父母做什么事都是为了小孩，如果分期付款，每个只是要70 多元，为何每月买70多元的东西还要文先生。当然她也在我拒绝时立刻转移话题，关心我的家人和给了我许多理家的方法等等。由于只有我和两个小孩在家，在和她三小时的疲劳交谈下,机器声的隆隆声，小孩的呕吐和吵闹声中，脑筋居然不能理智思考了！居然就买了下来！！！买了以后实在像是一场梦一样。只能安慰自己说话再多的钱都是为了小孩的健康。心里却在担心如何告诉先生呢！
先生在一个星期后才知道这件事，大发雷霆，认为这种销售模式应有七天冷静期。便寻求该公司和代理要求退货，却被告知没有这种可能。打了一个星期的电话，才被告需电邮到该公司。电邮过后又催了一个星期才得到该公司负责人的回电说没有收到我的电邮，并告诉我该公司不是直销公司，不会给一个星期的冷静期。我再次提出退货的要求并答应赔偿，不过对方对于赔尝的要求要询问老板，答应隔天回电。第二天对方却了无音讯。
又是在我打了好几次电话过后，终于找到对方，谈妥了赔偿额，我也答应了（因为希望尽快解决，不要再挑起家庭纠纷），并希望在一个星期内解决。该人说会准备信件让我签署，然后再次联络我和安排取回吸尘器，可是又等了一个星期，再次催了又催，却找不到负责人！！这实在是让我气炸！
最后，我决定咨询消费人协会。 却被告知应有冷静期，不过却是五天，可是，购买前，那位经纪却从没提起过！！应此,可向该公司要求全数退款。就在这时，该公司负责人才向我打了电话，他说隔天11 点会在公司，我告诉他，我会在早上11点送上消费人协会的信件并亲自送回吸尘器。到了该公司，却等了一个小时才等到那位负责人。 这时，他才准备信件（信是即印式的，只花了10分钟就印出来了！）， 却是当初的赔款额！我们当然不同意，新的赔偿额得另外请示老板，老板出国了， 我们也只能等电话了。
四天后，那老板终于给我们回电了，不过条件是我先生得再次观看他们的清洗过程， 如不满意，他们再做退款。我先生观看了整个过程后还是坚持要退款，对方打应会通知公司和联络我们退款的事宜，却没有做到。我们一再的打电话找对方，可是她却躲着我们了，根本不愿意回电！我几乎每天都给她们打电话，对方根本不当一回事。我和先生带着孩子，到该公司特地走了一趟， 那位女老板，根本不当我们一回事，只是让他的雇员进进出出的传话。更只是敷衍似的说回答点联络我们，要我们离开而已， 终于， 对方打应先暂停信用卡的付款，在做商议。我们又再一次上当了，他们并没有说到做到，就只退还了部分款项。还说起他的，如要领回，就到小额被尝法庭去取。
我在这件事上栽了个大跟斗。一向被认为小心谨慎的我，居然会在销售员三个小时的说话下，没经过比较和调查的情况下，作了这样的购买，实在是不可思议。回顾整件事，我学到了教训，面对这些销售策略，实在是应该小心谨慎。该公司看中了我们为人父母，尤其是现在的父母都把孩子看成了宝贝的心态，都希望给孩子很好的。用免费东西诱惑，让他们为我们服务，最后却变成了上门推销东西！
更令人气愤的是，那家公司不负责任的态度， 掩盖消费人应该得到适当消费咨询的权益。买高档的东西，提供的却是低档次的服务水准。希望大众消费人再遇上这种销售手段时，应该加倍小心，加倍的谨慎。想想我们需要用到这些东西吗？还是被别人左右着我们需要什么呢？最重要的是，该公司的售后服务呢？如果是一件真正负责的公司，应该和顾客好好地谈，说话出尔反尔，你买了东西后， 收了钱就万事不关我的事了。如果那么贵的机器用了一年后坏了，却遇上了以上这种服务，爱理不理，不当一回事，不是也一样气煞人吗？
到了约定的日期，五月十号晚上七点。一位亲切和善的女士到我家来为我做清理。看到了吸出来的尘埃的确让人吃惊，就进一步询问关于他们的服务和价格。谁知被告知一个月得吸两次，每次上门的价格是80 元， 那每个月是160元！那实在是太贵了。那位女士话锋一转，立刻挑起那三寸不烂之舌，游说我购买机器。那机器价值好几千元，我更是说得和先生商量等等。她实在是一位老练的销售员，滔滔不绝的挑起为人父母做什么事都是为了小孩，如果分期付款，每个只是要70 多元，为何每月买70多元的东西还要文先生。当然她也在我拒绝时立刻转移话题，关心我的家人和给了我许多理家的方法等等。由于只有我和两个小孩在家，在和她三小时的疲劳交谈下,机器声的隆隆声，小孩的呕吐和吵闹声中，脑筋居然不能理智思考了！居然就买了下来！！！买了以后实在像是一场梦一样。只能安慰自己说话再多的钱都是为了小孩的健康。心里却在担心如何告诉先生呢！
先生在一个星期后才知道这件事，大发雷霆，认为这种销售模式应有七天冷静期。便寻求该公司和代理要求退货，却被告知没有这种可能。打了一个星期的电话，才被告需电邮到该公司。电邮过后又催了一个星期才得到该公司负责人的回电说没有收到我的电邮，并告诉我该公司不是直销公司，不会给一个星期的冷静期。我再次提出退货的要求并答应赔偿，不过对方对于赔尝的要求要询问老板，答应隔天回电。第二天对方却了无音讯。
又是在我打了好几次电话过后，终于找到对方，谈妥了赔偿额，我也答应了（因为希望尽快解决，不要再挑起家庭纠纷），并希望在一个星期内解决。该人说会准备信件让我签署，然后再次联络我和安排取回吸尘器，可是又等了一个星期，再次催了又催，却找不到负责人！！这实在是让我气炸！
最后，我决定咨询消费人协会。 却被告知应有冷静期，不过却是五天，可是，购买前，那位经纪却从没提起过！！应此,可向该公司要求全数退款。就在这时，该公司负责人才向我打了电话，他说隔天11 点会在公司，我告诉他，我会在早上11点送上消费人协会的信件并亲自送回吸尘器。到了该公司，却等了一个小时才等到那位负责人。 这时，他才准备信件（信是即印式的，只花了10分钟就印出来了！）， 却是当初的赔款额！我们当然不同意，新的赔偿额得另外请示老板，老板出国了， 我们也只能等电话了。
四天后，那老板终于给我们回电了，不过条件是我先生得再次观看他们的清洗过程， 如不满意，他们再做退款。我先生观看了整个过程后还是坚持要退款，对方打应会通知公司和联络我们退款的事宜，却没有做到。我们一再的打电话找对方，可是她却躲着我们了，根本不愿意回电！我几乎每天都给她们打电话，对方根本不当一回事。我和先生带着孩子，到该公司特地走了一趟， 那位女老板，根本不当我们一回事，只是让他的雇员进进出出的传话。更只是敷衍似的说回答点联络我们，要我们离开而已， 终于， 对方打应先暂停信用卡的付款，在做商议。我们又再一次上当了，他们并没有说到做到，就只退还了部分款项。还说起他的，如要领回，就到小额被尝法庭去取。
我在这件事上栽了个大跟斗。一向被认为小心谨慎的我，居然会在销售员三个小时的说话下，没经过比较和调查的情况下，作了这样的购买，实在是不可思议。回顾整件事，我学到了教训，面对这些销售策略，实在是应该小心谨慎。该公司看中了我们为人父母，尤其是现在的父母都把孩子看成了宝贝的心态，都希望给孩子很好的。用免费东西诱惑，让他们为我们服务，最后却变成了上门推销东西！
更令人气愤的是，那家公司不负责任的态度， 掩盖消费人应该得到适当消费咨询的权益。买高档的东西，提供的却是低档次的服务水准。希望大众消费人再遇上这种销售手段时，应该加倍小心，加倍的谨慎。想想我们需要用到这些东西吗？还是被别人左右着我们需要什么呢？最重要的是，该公司的售后服务呢？如果是一件真正负责的公司，应该和顾客好好地谈，说话出尔反尔，你买了东西后， 收了钱就万事不关我的事了。如果那么贵的机器用了一年后坏了，却遇上了以上这种服务，爱理不理，不当一回事，不是也一样气煞人吗？
Friday, July 16, 2010
第七七四节 一九七六年五月三日 星期一 晚上九点二十四分
（自从赛斯开始这些谈人类性学的课以来，巧的是，我们似乎从邮件中收到比以前更多关於这主题的询问。我们只遗憾这么晚才把这情报带给大家。
现在天气较暖，我们可以在装设於双车车房的一半空间里的野餐桌上吃午餐。珍常在那儿写作－－车房门开著－－因此她能享受屋後的山景。）
晚安。
（“赛斯晚安。”）
口授：当你们宣告性行为是邪恶或不雅或可耻，於是隐藏它，而假装它基本上是“动物性的”，你们其实是对性行为执迷不放。当你在市场上以一种夸张方式宣称性行为的好处时，你也是对它执迷。当你在性表现上加上严格、不实际的禁令，或当你设下同样不实际的积极表现的标准，以期正常人能达到，你也是对性行为过分执迷。
那么，性的自由并不涉及一种强制性的乱交，使得年轻人与异性的遇合如果不导向床铺，就会被迫感觉到不自然。
当你把性活动与爱和奉献分开时，你开始将之程式化。於是，教会和国家能够很轻易地要求和吸引你失去中心的忠诚和爱，留给你的只是一个剥除了最深意义的性的表现。
我在此不是说，如果没附有爱与奉献之情，任何既定的性行为是“错的”、无意义的或可耻的。可是，过了一段时间，性的表现将跟随箸心的倾向。於是，这些倾向将渲染性的表现。到那程度，对一个你不喜欢或看不起的人有性欲是“不自然的”。在你们族类的或动物的自然生活里，统治和屈从的性概念并没有地位。再次的，你们按照你们自己的信念诠释动物的行为。
当爱与奉献被人从性本质分隔开来的那种时期，统治与屈从常被用在宗教文学上。只有透过宗教的灵视（vision）或经验，爱、奉献与性的本质才能合一，因为只有神的爱被视为“够好”，以合理化一个否则就是动物性的性。反之，“统治”和“屈从”，与意识的范围及其发展有关。因为在此书前面所提到的诠释，你们采取了一个意识的主要路线，那在某程度上是倾向於统治性的天性的。你们认为在本质上这是男性的。於是女性原则变成与土地及其生命的所有那些元素相连，你们做为一个族类想获得对它们的统治权。
（九点四十七分。）因此，神变成男性。爱与奉献，本来可以与自然的各面及女性原则相连，却变得必须将之从任何自然受到性的吸引的地方“夺走”。以这样一种方式，反映你们的意识状态的宗教，於是可以管束爱的力量而用之於统治的目的。它们变成国家取向。一个男人的爱与奉献是个政治性的收获。热情与政府的财富一样重要，因为一个国家能依恃它的军官的奉献，就如许多狂热分子可为一个主义不要钱地工作。
（长久的停顿。）等我们一会儿－－（在九点五十二六分有一分钟的停顿。）有些人是自然地孤独。他们要独自生活，并且感到满足。可是，大多数人对待久的、密切的关系有种需要。这对个人的成长、了解和发展，提供了一个心灵的和社会的架构。一面望天呼叫：“我爱我的同胞”，而在另一方面却不与别人形成深厚、持久的关系是很容易的。对所有人类宣告平等的爱是促容易的。但爱本身要求一种了解，而在你们的活动层面上，它是建立於亲密的经验。你不能爱你不认识的人－－除非你把爱的定义稀释到它变成无意义的程度。
去爱一个人，你必须欣赏这人与你、与其他入的不同之处。你必须把那人容纳在你心智中，因此到某个程度，爱是一种冥想（meditation）－－对另一个个人的一种关爱聚焦（loving focus）。一旦你体验那种爱，你就能将之转译到其他方面。这爱本身散布出去，扩展，因此你随後能在爱的光辉中看视其他人。
爱自然地是创造性和探索性的－－也就是，你想要创造性地探索被爱者的各面。甚至那些本会显得是缺点的特徵，也获致一种亲爱的重要意义。缺点被接受－－被看见，却不会造成任何区别。因为这些缺点仍然是被爱者的属性，甚至那看似为瑕疵的也得到了弥补。被爱者获得超过一切其他人的重要性。
一个神的爱，其展布的范围，也许能在它的视野里平等地同时容纳所有个人的存在，在无限锺爱的一瞥里看见每个人，以及他所有奇特的特徵和倾向。这样的神的一瞥，会喜欢每个人和另一个人的不同。这不会是一种概括一切的爱，一种稀粥似的含糊的一瞥，使个人性在其中融化於无形；这样的爱却是建基於对每个个人的完全了解之上的。爱之情把你带到对“一切万有”之本质最亲近的了解。爱引起奉献、承诺。爱会明确地投注。因此，如果你不爱另一个人，你就不能诚实地坚持你平等地爱人类及所有的众生。如果你不爱你自己，是很难去爱别人的。
你们休息一下。
（十点二十二分到十点四十一分。）
再次的，并非所有的爱都是以性为取向的。然而，爱自然地寻求表现，而这种表现之一即为透过性活动。
可是，当爱与性被人工化地分开，或被认为彼此敌对时，那么各种问题都产生了。在这种情况下，当爱最自然的表现管道之一被关闭，永久性的关系变得极难建立，而爱往往难以表现。许多儿童对玩具、洋娃娃或想像的玩伴表现出最大的爱，因为这么多的样版模式已限制了其他的表现。由於被扔到他们身上的认同过程之故，他们对父母的感觉变得暧昧不明了。爱、性，与游戏、好奇心及探索性的特性，以自然的方式汇集在儿童身上。然而小孩不久便学到，探索的范围是受限制的，甚至连探索自己的身体也是。儿童不可自由地默思自己的各个部分。身体是早期的禁区，因此儿童感觉以任何方式爱自己都是错的。
於是，爱的概念及其表现变得极为扭曲。例如，你并不会为了人类的兄弟之情而打仗。在人际关系中熟悉未受扭曲的爱的人们，会发现这样一种观念是不可能的。自小耻於他们天性中“女性面”的男人，不能期望他们爱女人。反之，他们将在女人里看到他们自己实相里被蔑视的、被恐惧的，却又负有情感重担的那些面，而在两性关系中的行为也会据以如此地表现。
被教以去害怕她们天性中“男性面”的女人，也不能期待她们去爱男人，而同类的行为产生了。
所谓的两性战争起源于你们加诸自己天性上人为的分割。心灵的实相是超越这种误解的。它的本来语言常常逃过了你。它是与大致可称为“爱的语言”的东西相连的。
此章结束
现在天气较暖，我们可以在装设於双车车房的一半空间里的野餐桌上吃午餐。珍常在那儿写作－－车房门开著－－因此她能享受屋後的山景。）
晚安。
（“赛斯晚安。”）
口授：当你们宣告性行为是邪恶或不雅或可耻，於是隐藏它，而假装它基本上是“动物性的”，你们其实是对性行为执迷不放。当你在市场上以一种夸张方式宣称性行为的好处时，你也是对它执迷。当你在性表现上加上严格、不实际的禁令，或当你设下同样不实际的积极表现的标准，以期正常人能达到，你也是对性行为过分执迷。
那么，性的自由并不涉及一种强制性的乱交，使得年轻人与异性的遇合如果不导向床铺，就会被迫感觉到不自然。
当你把性活动与爱和奉献分开时，你开始将之程式化。於是，教会和国家能够很轻易地要求和吸引你失去中心的忠诚和爱，留给你的只是一个剥除了最深意义的性的表现。
我在此不是说，如果没附有爱与奉献之情，任何既定的性行为是“错的”、无意义的或可耻的。可是，过了一段时间，性的表现将跟随箸心的倾向。於是，这些倾向将渲染性的表现。到那程度，对一个你不喜欢或看不起的人有性欲是“不自然的”。在你们族类的或动物的自然生活里，统治和屈从的性概念并没有地位。再次的，你们按照你们自己的信念诠释动物的行为。
当爱与奉献被人从性本质分隔开来的那种时期，统治与屈从常被用在宗教文学上。只有透过宗教的灵视（vision）或经验，爱、奉献与性的本质才能合一，因为只有神的爱被视为“够好”，以合理化一个否则就是动物性的性。反之，“统治”和“屈从”，与意识的范围及其发展有关。因为在此书前面所提到的诠释，你们采取了一个意识的主要路线，那在某程度上是倾向於统治性的天性的。你们认为在本质上这是男性的。於是女性原则变成与土地及其生命的所有那些元素相连，你们做为一个族类想获得对它们的统治权。
（九点四十七分。）因此，神变成男性。爱与奉献，本来可以与自然的各面及女性原则相连，却变得必须将之从任何自然受到性的吸引的地方“夺走”。以这样一种方式，反映你们的意识状态的宗教，於是可以管束爱的力量而用之於统治的目的。它们变成国家取向。一个男人的爱与奉献是个政治性的收获。热情与政府的财富一样重要，因为一个国家能依恃它的军官的奉献，就如许多狂热分子可为一个主义不要钱地工作。
（长久的停顿。）等我们一会儿－－（在九点五十二六分有一分钟的停顿。）有些人是自然地孤独。他们要独自生活，并且感到满足。可是，大多数人对待久的、密切的关系有种需要。这对个人的成长、了解和发展，提供了一个心灵的和社会的架构。一面望天呼叫：“我爱我的同胞”，而在另一方面却不与别人形成深厚、持久的关系是很容易的。对所有人类宣告平等的爱是促容易的。但爱本身要求一种了解，而在你们的活动层面上，它是建立於亲密的经验。你不能爱你不认识的人－－除非你把爱的定义稀释到它变成无意义的程度。
去爱一个人，你必须欣赏这人与你、与其他入的不同之处。你必须把那人容纳在你心智中，因此到某个程度，爱是一种冥想（meditation）－－对另一个个人的一种关爱聚焦（loving focus）。一旦你体验那种爱，你就能将之转译到其他方面。这爱本身散布出去，扩展，因此你随後能在爱的光辉中看视其他人。
爱自然地是创造性和探索性的－－也就是，你想要创造性地探索被爱者的各面。甚至那些本会显得是缺点的特徵，也获致一种亲爱的重要意义。缺点被接受－－被看见，却不会造成任何区别。因为这些缺点仍然是被爱者的属性，甚至那看似为瑕疵的也得到了弥补。被爱者获得超过一切其他人的重要性。
一个神的爱，其展布的范围，也许能在它的视野里平等地同时容纳所有个人的存在，在无限锺爱的一瞥里看见每个人，以及他所有奇特的特徵和倾向。这样的神的一瞥，会喜欢每个人和另一个人的不同。这不会是一种概括一切的爱，一种稀粥似的含糊的一瞥，使个人性在其中融化於无形；这样的爱却是建基於对每个个人的完全了解之上的。爱之情把你带到对“一切万有”之本质最亲近的了解。爱引起奉献、承诺。爱会明确地投注。因此，如果你不爱另一个人，你就不能诚实地坚持你平等地爱人类及所有的众生。如果你不爱你自己，是很难去爱别人的。
你们休息一下。
（十点二十二分到十点四十一分。）
再次的，并非所有的爱都是以性为取向的。然而，爱自然地寻求表现，而这种表现之一即为透过性活动。
可是，当爱与性被人工化地分开，或被认为彼此敌对时，那么各种问题都产生了。在这种情况下，当爱最自然的表现管道之一被关闭，永久性的关系变得极难建立，而爱往往难以表现。许多儿童对玩具、洋娃娃或想像的玩伴表现出最大的爱，因为这么多的样版模式已限制了其他的表现。由於被扔到他们身上的认同过程之故，他们对父母的感觉变得暧昧不明了。爱、性，与游戏、好奇心及探索性的特性，以自然的方式汇集在儿童身上。然而小孩不久便学到，探索的范围是受限制的，甚至连探索自己的身体也是。儿童不可自由地默思自己的各个部分。身体是早期的禁区，因此儿童感觉以任何方式爱自己都是错的。
於是，爱的概念及其表现变得极为扭曲。例如，你并不会为了人类的兄弟之情而打仗。在人际关系中熟悉未受扭曲的爱的人们，会发现这样一种观念是不可能的。自小耻於他们天性中“女性面”的男人，不能期望他们爱女人。反之，他们将在女人里看到他们自己实相里被蔑视的、被恐惧的，却又负有情感重担的那些面，而在两性关系中的行为也会据以如此地表现。
被教以去害怕她们天性中“男性面”的女人，也不能期待她们去爱男人，而同类的行为产生了。
所谓的两性战争起源于你们加诸自己天性上人为的分割。心灵的实相是超越这种误解的。它的本来语言常常逃过了你。它是与大致可称为“爱的语言”的东西相连的。
此章结束
第五章 心灵，爱，性的表现，创造性
第七七一节 一九七六年四月十四日 星期三 晚上九点五分
现在－－
（“赛斯晚安。”）
－－晚安。
你们关於性的概念，及你们对心灵本质的信念，常常画出一幅具有非常矛盾的成分的画面。心灵以及它与性的关系，影响了你们对健康与疾病、创造性及个人生活等所有通常范围的概念。因此，在这一章，我们将考虑其产生的一些寓意。
此章标题：《心灵，爱，性的表现，创造性》。
等我们一会儿……再次的，在你们说来，心灵包含了你们会认之为男性或女性的特徵，同时它自己却非男性或女性。
以那种说法或在那方面来说，心灵是一个库存，而性别的属性则从中提取。可是，基本上，没有清楚的、固定的、人性的或心理的特徵是特属某一性别的。再次地，这会导致一个对人类的发展来说太刻板的模式，而给你太专门化的行为模式，使得你们做为一种族类尤其无法应付可能有的许多不同种类的社会族群。
你们的心理测验只显示给你们目前的男与女的画面，自幼便以特定的性的信念培养长大的。当然这些信念自幼即灌输给孩子，使他们在成人时以某种模式来行事。男性彷佛在数学难题及所谓逻辑性的精神活动上表现较佳，同时女性在社会的脉络、在价值的发展与个人关系上表现较佳。男性在科学上表现较好，而女人则被认为直觉较强。
（九点二十分。）许多读者可以明显看出，这是个习得的行为。你也不能教一个男孩成为“坚强缄默型的男人”，而後又期待他在语言或社会关系上出入头地。你不能期望一个女孩显示“强烈的逻辑思想发展”，当她被教导一个女人是直觉的－－而直觉是反逻辑的，而她必须不顾一切代价的女性化，或非逻辑。这是相当明显的。
不过，孩子生下来并不是一块海绵，空白而准备好吸收知识。它已经吸满了知识。可以说，有些将浮到表面，而被有意识地利用；有些则否。我在这儿说的是，到某程度，孩子在母胎中已经知觉到母亲的信念和情报，而到某程度它是“被设定程式”（programmed）以某种模式来行为，或因而将以某种模式成长。
基本上，人类大致来说是如此自由自在，具有如此多的潜能，以致必须由母亲的信念提供某种架构，容许孩子向可欲的方向集中他的能力。那么，他在事前就知道，他将要生在其中的生物的、精神的和社会的环境，他多少是准备好向某一方向生长－－一个对他是可行而适合他的条件的方向。
对婴儿的性别本质的信念，当然是婴儿的预设程式（advanced programming）的一部分。在这儿我们说的并不是强迫的生长模式，或印在他身上的心灵或生物性的方向，以致任何後来的歧异都导致无可避免的紧张或痛苦。事实是孩子接受温和地将他轻轻推向某一个生长方向的行为模式。当然，在正常的学习里，双亲也都会怂恿孩子以某种模式来行为。可是，除此之外，某些一般的、习得的模式，是生物上就由遗传因子传到孩子身上的。除了一般所知之外，某些种类的知识也由遗传因子传送，那是与细胞形成之类有关的事。
（在九点：一十五分停顿。）等我们一会儿……如人类一向的发展，人类的幸存是与信念有关的一件事，这是远超过一般所了解的－－因为某些信念现在已是与生俱来的了。它们变成与生物性相关而传送下去。在此，我指的并不是如心电感应的传送，却是将信念转译成肉体的密码，而後变成生物上的指示。结果是，以生物性来说，一个男孩较易以某一种既定的态度行动。
举例来说，如果女人曾感到她们生物性的存活是依靠某种属性的培育而非其他属性，那么这个情报就变成染色体的资料，它对新的有机体的发展，就与任何涉及细胞结构的肉体上的资料一样重要。
母亲也提供给一个男性後代同类的讯息。父亲在每个例子里也贡献了他的一份。那么，世代之後，某种特徵看来就对男性或女性是很自然的了，而这些按照该文明和世界情况的不同而有某些程度的变化。不过，每个个人都是极具独特性的，因此这些行为模式会有变化。它们的确能在一代中被改变，因为每个人的经验都改变了原始的讯息。这提供了重要的馀地。
那孩子也只是用这种讯息做为一种指导，做为它建立早期行为的一个前提。当心智发展时，孩子立即开始质疑早期的假设。这个对基本前提的质疑，是你们与动物世界之间最大的一个区别。
再次地，以你们的话来说，心灵於是包含了女性与男性的特徵。可以说，这些具有很大的馀地，并以许多不同的比例被一起放在人类人格里。
尽量简单地说，爱，是存在之所从出的力量。（Love is the force out of which being comes.）在此书的後面我们将更透彻地思量这声明。爱寻求表现与创造。性的表现是爱找寻创造性的一条路。不过，它却非唯一的路。爱透过艺术、宗教、游戏与对别人的有益行动来表现。它不能被局限在性的表现，而关於一个正常成人应多常以性表现他们自己也不能定下规则。
许多被他们自己及他人指为同性恋者的男人，想要做父亲。他们的信念及你们社会的那些信念，令他们想像他们必须一直是异性恋者，或同性恋者。许多人对女人感到一种欲望，而那也被压抑了。你们的男性或女性取向，以一种你们不了解的方式限制你们。举例来说，在许多例子，温和的“同性恋”父亲对於男子气概，比一个异性恋的男人有更好的天生概念，後者相信男人必须残醋、不敏感，而具竞争性。可是，这两种都是样版化的形象。
爱可以很合法地藉艺术来表现。这并不指这样一个人在任一既定案例里是压抑了性，而偷了性的能量来做创造性的产品－－虽然，这当然是可能的。在任何艺术领域里，许多天然的艺术家正常地透过这种创造的努力来表现爱，胜过透过性行为来表现。
（十点五分）这并不是指这种人从没有过愉快的、甚至持久的性遇合。而是指大致而言，他们的爱的冲激是透过艺术的产品表现。透过艺术，爱寻求种非肉体方面的声明。
任何时候，从事任一种艺术的伟大艺术家，直觉地感觉到超乎特定性别的一种私人的人性。只要你把本体与你的性别视为相等，你就限制了个人和人类的潜能。每个人通常会发现较容易以一个男人或女人、一个女同性恋或男同性恋的身分运作，但每个人根本上是双性的。双性暗含双亲性（parenhood），就与它暗含女同性恋或男同性恋的关系一样。再次的，此地，性的遇合是爱的表现的一个自然部分，但它们并不是爱的表现的极限。
因为加诸女同性恋或男同性恋上的暗示，许多十分好的非性关系（nonsextual relationship）被否认了。被他们自己或社会指为不是异性恋者的人，也被排除於许多异性的关系之外。被这样指认的人，常常只因被迷惑所驱使，而只透过性行为来表现他们的爱。他们感觉被迫去模仿他们认为是自然的男性或女性的样子，而有时候结果成了可笑的低劣讽刺画。这些低劣的模仿激怒了被模仿的人－－因为它们带著对实情这样的暗示，而如此巧妙地指出，许多异性恋者夸张的男性化或女性化，被用以箝制他们自己的天性。
你们休息一下。
（十点二十九分到十点三十七分。）
现在：在历史上有些时期，实际地说一个男人有许多妻子是合适的，以便如果他死於战争，他的种子可以种在许多子宫里－－尤其是当疾病常在男人和女人尚年轻时就把他们击倒的时候。
当物质条件恶劣时，这种社会传统常会出现。在人口过剩的时代，所谓的男同性恋和女同性恋的倾向会浮到表面－－但也有以其他非肉体的方式来表现爱的倾向，以及大的社会问题及挑战的浮现；以使男人和女人能投入他们的精力。圣经有些“失落的”部分是与性有关的，并有关於基督对它的信念，那被认为是亵渎的而没由历史传给你们。
再次的，透过性行为表现爱是自然的－－自然并且好的。可是，只透过性行为来表现爱是不自然的。弗洛伊德的许多性概念并没反映人的自然情况。他所概括并予定义的情结（complexes）和神经官能病（neurosis），是你们的传统和信念的产品。你们在观察到的行为里，会自然地为它们找到一些证据。许多传统的确是来自希腊，来自伟大的希腊剧作家，他们把以希腊传统观点来看的心灵特质，很美而悲剧性地呈现出来。
男孩并不自然地想“废立”父亲。他想要胜过父亲；他寻求完全地做他自己，就好像在他看来，他父亲是完全地做他自己那样。为了他自己，并且为了他父亲，他希望能胜过自己和他自己的能力。
当他是个孩子时，他一度以为他父亲是不会死的，以人类的说法－－父亲不会做错。他试想为父亲做出这样的证明，因此他努力使自己也不做错，或也许做成父亲看似可能失败的事。男性试图为父亲辩白，比去毁灭他，或以消极方式嫉妒他要自然得多。
（十点五十四分。）那孩子只是个男的孩子。他并不像常常假设的那样子，为母亲而嫉妒父亲。男孩子并没拥有一个如此贯注於其男性的本体。我并不是说儿童没有一个天生就有的性别天性，他们只不过不以你们假设的方式贯注在他们的男性或女性上而已。
对男孩子而言，yingjin是属於他个人的一样东西，就如一只手臂或大腿那样，或他的嘴或肛门那样。他不以它当作一个武器（幽默地）。他对他爸爸对妈妈的爱不会嫉妒，因为他十分了解她对他的爱也是一样强烈。他并不像目前成人们假定的那样，想在性上占有他母亲。他不了解那些用语。也许有时他会因得不到她的注意力而嫉妒，但却非一般认为的那种性的嫉妒。你们的信念使你们对儿童的性天性盲目。他们是喜欢他们的身体，他们有性亢奋。不过，其心理上的寓意却非成人指派给它们的那些。
那些涉及儿子与生俱来的和父亲的敌对，以及儿子必须推翻父亲的信念，不过是遵从文化和传统、经济与社会的模式，而非生物的或心理的模式。那些概念却被随手抓来解释那些既非天生，也与生物性无关的行为。
（十一点五分。这即为口授的结束。在给了珍和我一页的资料後，赛斯在十一点十八分结束此节。）
第七七二节 一九七六年四月十九日 星期一 晚上九点十八分
口授。
（“好的。”）
以一种说法，人类在不同的时代处理不同的重要主题。也许有次要主题穿插其间，但人格的本质、宗教、政治、家庭及艺术－－所有这些都从主要的主题的观点来考虑。
以通常历史的说法，人类曾以他自己这种独特的意识来实验，而如我曾多次提及的，这使得在对象与感知者－－自然与人－－之间必须有一个武断的分隔，而导致一种情况，在其中人开始自认他是与其馀的存在分开的。
你们所认为的男性自我取向（ego-oriented）的特徵，只不过是族类所鼓励的那些人类属性，被带到前景来，而予以强调。实际上，你们长久以来用那些做为指导原则来看你们的世界，并形成你们的文化。也有些引人瞩目的例外，但此地我是谈历史上的西方世界，连同它的罗马和希腊传统。於是你们的神祗变成了男性的、好胜的。你们看见人类对抗自然，及人对抗人。你们认为希腊悲剧很伟大，因为它们如此坚定地成了你们自己信念的回声。人被看作以直接方式与他自己的父亲敌对。家庭关系变成这种信念的一面镜子，而那些信念於是当然被当作是关於人类情况的一个事实的声明。你们因而有一个非常两极化的男－女观念。
那么，那些你们认为是女性的特徵是那些非主要的，因为它们代表人类寻求从中获得释放的自然根源。再次的，到某个程度，这是一个具高度伪装的真实且具创造性的性戏剧，因为以它自己的方式，人类的意识在玩赌注很高的游戏，而这戏剧必须被相信。
（在九点：一十四分停顿。）人类的意识在寻求一种增殖，从它自己的来源形成新的分支。它必须假装不喜欢及否定那来源，正与一个少年可能有一阵子为了追求独立，而避开父母一样。在所谓的希腊与罗马文化开花之前，意识还没达成那种专门化。有很多男神与女神以及神只，在其天性里，女性与男性的特徵相混合。有半人半兽的神。那时，人类还没考虑主领西方文化的主题。
这些改变首先在人的神祗故事里发生。当人类将其自身从自然中分离，动物神也就开始消失。 人首先改变他的神话，然後改变反映神话的实相。
在那之前有各种不同的分工，但在性表现上有很多馀地。儿童是家庭的一个必要部分，因为一个家庭是一队相属的人，他们合作以找寻食物与庇护所。
如你们所说的男同性恋或女同性恋的关系，相当自由地存在，并且是同时存在。不论有没有性的表现，这些被认为是中肯的，而形成了如兄弟姊妹般的、强有力的结合。
当你看动物王国时，也是透过你们特殊化了的性信念去研究雄性与雌性的行为，寻找攻击性、领土嫉妒心、被动性、母性本能或不论什么的模式。这些特殊的兴趣，使你们无视於动物那许多较大的次元。到某程度，所谓的母性本能，在任何可被如此指称的族类，都同属於雄、雌两性。
不论有没有性的表现，动物与同性成员有密切的友谊。爱与奉献不是专属某一性或某一族类的特权。
你们休息一下。
（九点五十二分到十点十九分。）
结果是，你们在自然里只看到你们想看到的，而你们提供给自己一个符合你们信念的自然的模式或模型。
爱与奉献大半被看作是女性的特徵，社会、教会及国家组织则被看作是男性的。这倒不是把男性与女性视为平等的问题，而是在每个人之内的男性与女性成分都应该被释放与表现。马上，你们许多人可能被激恼或感到紧张，以为我当然是指性的表现。那是这种表现的一部分。但我是在说，自每个个人内释放出伟大的人类特徵和能力，那常被否定其表现，因为它们被指派给了异性。
在你们目前的架构里，因为男－女的专门化，你们采取男性的取向，暗示自我是男性，而心灵是女性。於是你们把很大的区分强加在你们自己身上，在其间的实际应用上，知性仿佛是与直觉分离的。而且你们设定了一种情况，在其中，敌对似乎适用於本来没有敌对的地方。当你们想到一个科学家，你们大多数人会想到一个男人，一个知识分子，一个“客观的”思想者，他努力地不要感情用事，或与被检验或研究的主题认同。
在科学与宗教之间看来似乎有个区分，因为即使是组织化的宗教也有一个直觉性的基础。男性科学家常常耻於用他的直觉，因为那不仅看来不科学，同时还是女性化的。这种男人关心的是，别人会对他的男性怎么想。“不合逻辑”是一种科学的“犯罪”－－倒不是因为它是个不科学的属性，却是因为它被认作是“女性化”的属性。科学遵循了男性取向，而变成了男性取向的典型。一直到现在，科学曾一贯不变地试图去除所谓的女性特质。它把知识与情感分开，把了解与认同分开，强调性别而非人性。
到某个程度，有些科学界的人，设法融合所谓的女性与男性特徵。当他们如此做时，似有的敌对和矛盾消失了。不论到什么程度，他们都比他们当代的人更不容许性角色使他们在心理上盲目。因此他们比较容易结合理性和情感，直觉与知性，而在如此做时，他们发明了能调和以前的矛盾的理论。他们统合、扩展、创造，而非分化（diversify）。
在科学界，爱因斯坦是这样的一个人。虽然他被传统的性信念所沾染，但他仍然以这样一种方式感觉到他自己的人性，以致他高兴地利用被认作是女性的特徵。特别是在年轻时，他反叛了男性取向的学习与取向。这反叛是心理上的－－即是，他在性活动上维持了一个可被接受的男性取向，但他不肯用此种无稽来限制他的心智与灵魂。全世界都感觉到他伟大的直觉能力以及他的奉献的成果。
（十点四十七分。）因为世界的情况，以及科学的全盘男性取向，他工作的结果大半被应用来操纵与控制。
一般而言，理性与知性於是被认作是男性特质，以及是文明、科学和组织化的世界之架构。直觉与冲动则被认作是反覆无常的、不可靠的、女性的，而该被控制。世界因著自发的秩序而存在。文明因著人们想要在一起的冲动而开始，它自发地生长而进入秩序。你只看到许多过程的外表，因为你们客观化的观点不允许你认同更多内在的显示。在你看来，似乎所有的系统在某个时候都会崩溃－－变得较无秩序或流入混乱中。
你们把这信念应用到物理系统与心理系统上。以性而言，你坚持一个画面，显示人长成到性的认同，一个清晰的焦点，然後在老年从清晰的性认同中脱离，而掉进“性错乱”。你没有想到原先的前提或焦点，本体与性天性的认同，是“不自然的”。那么，就是你们形成了整个的架构，而由它形成你们的判断。在许多例子里，一个人在儿时或老年，常被容许更大的个人自由，而性角色更具弹性时，会更真实地符合他自己的本体。
任何对自身的深层探讨，都会引导你进入推翻有关性的传统信念的区域。你将发现一个本体，一个心理上或心灵上的本体，在你们说来既是男也是女，在其中每一性的那些能力都被加强、解放及表现了。它们也许在正常生活中没被这样解放，但你将遇见你自己实相的更大次元，而至少在梦境，瞥见那超越了单性取向的自己。
与心灵的这种相会，常常被伟大的艺术家、作家或神秘家碰到。如果你想有一天能超越你所涉及的世界那似乎敌对的架构，这种了解是必须的。
那么，过度特定的性取向，反映出意识里一个基本的区分。它不止把一个男人从他自己的直觉和感情，或一个女人从她自己的知性，分开到某个程度，而且也有效地提供了一个文明，在其中显得心智与心分开，而事实与天启隔离。到某程度每个人都在与心灵打仗，因为一个人所有的人的特徵必须被否定，除非它们符合那些对性认同来说被认为是正常的特徵。
你们休息一下。
（十一点十二分到十一点三十三分。）
在日常生活里，你多少在实际的存在里做成性的讽刺性模仿。
你不了解真的女性（womanhood）或男性（manhood）是什么，反之，你被迫贯注於一种浅薄的变种。结果是，性的分裂的反映沾染了你所有的活动，但最要紧的是它限制了你的心理实相。
既然你以最局限的方式评量性的表现，而大半用它做为认同的一个焦点，那么你们的老年人和少年人都受到并不是年纪，而是性偏见的恶果。有意思的是，老年人和少年人两方，都发现他们自己在你们的组织性架构之外。在年轻人接受性角色之前，他们的想法比较自由自在，而老人的想法也较自由，因为他们已舍弃了他们的性角色。我不是说老人或年轻人没有性的表现－－而是这两组人都不将其身分与性角色认同。当然有例外。但是如果这男人或女人被教以身分就是性的履行（performance），而那履行必须在某一年纪停止，那么身分感也可能开始渍散。如果儿童感觉身分是依赖这种履行，那么他们将尽快地开始履行。他们将把自己的身分强挤入性的衣服里，而社会将受害，因为成长中那知性与直觉伟大的创造性冲击，将在青春期被分隔，正当他们需要这种力量的时候。
理想地说，男性成人与女性成人会在性的表现中感到愉悦，而找到一个全盘的取向，但也会沈浸在一个更大的心理与心灵的身分里，这身分经验并表现出所有伟大的人类心智与心灵的能力，那是溅洒过任何人为分隔的。
口授完毕。等我们一会儿……
（十一点四十九分。在传给珍一页左右的资料後，赛斯在十二点十二分结束此节。）
第七七三节 一九七六年四月二十六日 星期一 晚上九点二十八分
现在：口授。
那么，你们把性别的标签贴在知性与情感上，因此在你们看来它们是相反的。
你们曾试图把精神与情感的特徵在两性之间分割，强迫形成一种样版式的行为。再次的，具直觉能力或某种艺术性天分的男人，常因而自认为同性恋者，不论他是或不是，因为他情感的和精神的特徵，似乎更适合女性而非男性。
具有超过那些被认为是女性兴趣的女人，也常处於同样情形。可是，由於知性与情感被如此分开地考虑，因此表现直觉能力的尝试，常常变成“不合理的”行为。
在某些圈子里，否认知性能力而支持感情、情绪或直觉的行动，变成时兴的事。於是知性的关切变成了嫌犯，而求助於理智被认作是件臭事。相反的，知性和直觉的行为当然应该是很美地混合在一起的。以同样方式，你们曾企图强使爱的表现出之於纯粹的－－或非此不可的－－性取向。同性之间，一个亲爱的爱抚或亲吻，通常不被认为适当。这禁忌包括大部分和人体有关联的触觉。
触摸被认为如此基本是性的，以致别人对你身体任何部位最无害的触摸，都被认为有潜在的危险。一方面你们在用到“性”这术语时又太过特定化，但另一方面，你们感到，如果让任一种亲爱发生的话，它必定自然地导向性的表现。你们的信念使得这可能发生的性事件，显得像是一件事实经验。
这也强使你们非常小心地守护你们的情感生活。结果是，除非任何爱的表示都能合法地找到性的表现，否则就会受到某程度的抑制。在许多例子，爱的本身似乎是错的，因为它必然暗示了性的表现，而此种表现当时是不可能或不宜的。有些人对爱、奉献和忠心有很大的容量，而会自然而然地以许多不同的方式寻求表现－－经由坚强的、持久的友谊，为他们所相信的主义献身，透过能帮助他人的职业等。他们也许并不特别是性取向的。这并不必指他们在压抑他们的性。要他们相信他们必须在年轻时常常性交，或设下他们性经验的正常标准，那是病态而可笑的。
（九点五十一分。）事实上，西方社会企图强把爱与奉献的表现全部逼成性活动，否则就全盘予以禁止。性的履行被认为是运用人类情感的伟大潜能的安全方法。当在你们看来社会变得淫佚时，它在许多方面其实是最被压抑与抑制的。
这意指除了性的自由外，其他的选择都被否定了。爱与奉献的伟大力量，被从经由工作而表现个人创造力的区域抽回，从经由政府或法律的表现抽回。爱与奉献经由有意义的私人关系的表现被否定，而被迫进入透过性来表现的窄巷，於是的确变成无意义了。
有些为“平权”（equalrights）努力的妇女曾说，由於压制了妇女的能力，人类只用到一半的潜能。可是，广义地说，当身分被认定主要是性取向的问题时，每个个人都受害。
一般而言，是有一个特定的生物性的大致性取向。但精神性与情感性的人类特徵，根本不是按照性来分配的。此种认同把个人切成两半，因此每个人只用到了自己的一半潜能。这在你们所有的文化活动上都造成了一个分裂。
（十点五分。）等我们一会儿……在一方面，你们许多人被教以：性的表现是错的、邪恶的或可耻的。人家也告诉你们，如果你不表现你的性，你就表现出不自然的压抑，更有进者，你被引导去认为，你首先必须强迫自己去喜爱这暧昧不明的性的天性。“好女人不享受性”这老观念可没消失。然而女人受到的教导是，爱的自然表现，轻松的爱抚，是不合宜的，除非立即随之贯彻到性的高潮。男人被教导按照性驱策力及其斩获，去计算他们的价值。他被教导去抑制爱的表现，视之为一个弱点，却又尽可能多地做爱。在这样一个性的气候里，难怪你们变得困惑不明。
你们休息一下。
（十点十三分。当我说休息来得早了些时，珍说：“今晚我觉得不太有兴致。”在十点四十四分继续。）
当男孩子被教以要单单地与父亲形象认同，而女孩子要与母亲形象认同之时，性的分裂（sexual schism）就开始了－－在此你们不知不觉地把罪恶感编入了成长的过程。
不论哪一性别的孩子，都会十分自然地与父母两者认同，任何强制性地单单指引这孩子去做这样一种单独的认同是非常局限人的。在此种情况下，只要这样一个孩子对另一方（父或母）感到自然的联系，罪恶感立即开始升起。
在你们社会里，因为某些特徵被认为独属男性或女性，所以这些自然的倾向越强，这孩子就越被指导去忽略它们。孩子也被怂恿去忽略或否定人格的那些部分，那是和他被教导他不能认同的性别有关的。那么，这种把人格挤进一个性别模子里的情形，开始得很早。持续不断的罪恶感被发动出来，因为孩子无误地知道，它自己的实相超越这种简单的取向。
一个孩子越被有力地强灌这样一种人为的认同，它所感到的内在叛逆就越大。欠缺一个“合适的”父或母的形象，“救”的孩子比害的要多。心灵以其伟人的禀赋，总是感到受挫，而企图采取对抗的办法。可是，你们的学校更进一步地继续这过程，因此好奇心与学习的区域为男孩与女孩分开了。在男孩之内的“她”的确是代表了他人格中没被表现的一部分－－不是因为任何精神或情感的恃徵自然地胜过另一些，而是由於人为的专门化。这同样也适用於女人中的“男性”。再次的，你们顺应著你们对意识本质的概念而接受了人性的这种版本。那些概念在变，而当它们在变时，人类必须接受他真实的人性。当这发生了，你的了解将容许你瞥见世代以来你们认知的神祗的实相本质。你们将不再需要结它们穿上有限的性的伪装。
你们的宗教观念，以及与它们连在一起的形象，将有相当的改变。宗教和政府有一个不自在的联盟。男人治理两者（他们仍是），然而那些带头的宗教组织至少认识了他们的直觉基础。他们常试图藉由政府领袖总用以压制与利用情感的同样方法，来操纵宗教的下层结构。
（在十一点七分停顿很久。）异教被认为是女性的与颠覆性的，因为对基於宗教热情可被接受的表现而建立的架构而言，异教具有将之破坏的威胁性。在教会里的女性成分总被认作是嫌犯，而在早期的基督教，有些人唯恐童贞女变成了女神。有些未幸存的基督教的分枝，在其中就是如此。在宗教和政府间的平行发展，永远反映意识的情状及其目的。“异教的”作为，给了性认同及表现远较多的馀地，一直到十六世纪都还存在，而所谓玄秘的（occult）地下异教的教旨，则试图鼓励个人直觉的发展。
不过，人格任何真正的心灵发展，一定会导致对心灵本质的一个了解，而心灵本质对任何基本的性认同的混淆而言，都是太过广大了。转世观念的本身，清楚显示了性取向的改变，也显示了一个与他的性取向不同的“自己”的存在，纵令这个“自己”也是以一既定的性别姿态来表现时。到一个相当的程度，性的信念要为阻塞了转世的知觉负责。转世的“回忆”必然会使你认识与你现在的性角色难以相关联的经验。那些异性存在是无意识地呈现给心灵的。它们是你人格的一部分。因此，在如此特定地与你的性别认同时，对於那些可能限制或打破那认同的回忆，你也加以抑制了。
你们休息一下。
（十一点二十八分到十一点五十七分。）
在以前的世代里，教会试图把爱与奉献的表现从性方面分离出来的努力，更胜於它对神父的性本质以及性表现的约束。
例如，在中世纪，高比率的神父有私生子。这些被认为是软弱的、多欲的肉体之产品－－够坏了，但想想人类的堕落状态，就成了可以了解的失身。只要一个神父的爱与奉献仍旧属於教会，而没“浪掷”在这种後代的母亲身上，这种情况若不是被默许，也可以被忽视。
修女们被置於卑屈的地位。修女院却也成了许多女人的庇护所，她们即使在那种情况下仍想办法自我教育。
为数不少的修女当然怀著那些神父的种而生下孩子，这些孩子有时在修道院与修女院里做佣仆。不过，在各个不同的修女院里，修女有很多次的反叛，因为这些女人发现，虽在隔离的环境里，她们运作得也颇有效率。她们开始对教会的整个架构，及她们在其中的地位质疑。有些集体离去，而形成她们自己的社区，尤其是在法国和西班牙。
然而，教会从没有找到一个合适的方法来对付它的妇女，或对付它自己信仰中的直觉成分。每次当另一个童贞圣母的神灵出现在世界上的某一角落时，它对女神的恐惧之心又重新浮现。
也有些女人被认作是僧人，好多年过著遗世独居的日子。没有作品署上她们的女性名字，因为她们用男性名字。不必说，在这种环境里，女同性恋与男同性恋的关系盛行了起来。只要这关系本质上是性的，教会便睁一只眼闭一只眼。唯有当爱与奉献被导离了教会，才有真正的忧虑。於是知性和情感变得更分开了。这当然结果变成对教条的过分强调－－规则及仪式必须多采多姿而华贵，因为它将是心理创造性的一个可被容许的出路。教会相信性经验属於所谓较低的或动物的本能，同样通常的人类爱也是。在另一方面，教会又相信精神性的爱与奉献不可被性的表现所污染，因而任何正常的深厚关系都会威胁到虔敬的表现。
口授结束，此节结束，衷心祝你们晚安。
（赛斯，非常谢谢你。很有趣的一节。“晚安。”十二点十七分。）
现在－－
（“赛斯晚安。”）
－－晚安。
你们关於性的概念，及你们对心灵本质的信念，常常画出一幅具有非常矛盾的成分的画面。心灵以及它与性的关系，影响了你们对健康与疾病、创造性及个人生活等所有通常范围的概念。因此，在这一章，我们将考虑其产生的一些寓意。
此章标题：《心灵，爱，性的表现，创造性》。
等我们一会儿……再次的，在你们说来，心灵包含了你们会认之为男性或女性的特徵，同时它自己却非男性或女性。
以那种说法或在那方面来说，心灵是一个库存，而性别的属性则从中提取。可是，基本上，没有清楚的、固定的、人性的或心理的特徵是特属某一性别的。再次地，这会导致一个对人类的发展来说太刻板的模式，而给你太专门化的行为模式，使得你们做为一种族类尤其无法应付可能有的许多不同种类的社会族群。
你们的心理测验只显示给你们目前的男与女的画面，自幼便以特定的性的信念培养长大的。当然这些信念自幼即灌输给孩子，使他们在成人时以某种模式来行事。男性彷佛在数学难题及所谓逻辑性的精神活动上表现较佳，同时女性在社会的脉络、在价值的发展与个人关系上表现较佳。男性在科学上表现较好，而女人则被认为直觉较强。
（九点二十分。）许多读者可以明显看出，这是个习得的行为。你也不能教一个男孩成为“坚强缄默型的男人”，而後又期待他在语言或社会关系上出入头地。你不能期望一个女孩显示“强烈的逻辑思想发展”，当她被教导一个女人是直觉的－－而直觉是反逻辑的，而她必须不顾一切代价的女性化，或非逻辑。这是相当明显的。
不过，孩子生下来并不是一块海绵，空白而准备好吸收知识。它已经吸满了知识。可以说，有些将浮到表面，而被有意识地利用；有些则否。我在这儿说的是，到某程度，孩子在母胎中已经知觉到母亲的信念和情报，而到某程度它是“被设定程式”（programmed）以某种模式来行为，或因而将以某种模式成长。
基本上，人类大致来说是如此自由自在，具有如此多的潜能，以致必须由母亲的信念提供某种架构，容许孩子向可欲的方向集中他的能力。那么，他在事前就知道，他将要生在其中的生物的、精神的和社会的环境，他多少是准备好向某一方向生长－－一个对他是可行而适合他的条件的方向。
对婴儿的性别本质的信念，当然是婴儿的预设程式（advanced programming）的一部分。在这儿我们说的并不是强迫的生长模式，或印在他身上的心灵或生物性的方向，以致任何後来的歧异都导致无可避免的紧张或痛苦。事实是孩子接受温和地将他轻轻推向某一个生长方向的行为模式。当然，在正常的学习里，双亲也都会怂恿孩子以某种模式来行为。可是，除此之外，某些一般的、习得的模式，是生物上就由遗传因子传到孩子身上的。除了一般所知之外，某些种类的知识也由遗传因子传送，那是与细胞形成之类有关的事。
（在九点：一十五分停顿。）等我们一会儿……如人类一向的发展，人类的幸存是与信念有关的一件事，这是远超过一般所了解的－－因为某些信念现在已是与生俱来的了。它们变成与生物性相关而传送下去。在此，我指的并不是如心电感应的传送，却是将信念转译成肉体的密码，而後变成生物上的指示。结果是，以生物性来说，一个男孩较易以某一种既定的态度行动。
举例来说，如果女人曾感到她们生物性的存活是依靠某种属性的培育而非其他属性，那么这个情报就变成染色体的资料，它对新的有机体的发展，就与任何涉及细胞结构的肉体上的资料一样重要。
母亲也提供给一个男性後代同类的讯息。父亲在每个例子里也贡献了他的一份。那么，世代之後，某种特徵看来就对男性或女性是很自然的了，而这些按照该文明和世界情况的不同而有某些程度的变化。不过，每个个人都是极具独特性的，因此这些行为模式会有变化。它们的确能在一代中被改变，因为每个人的经验都改变了原始的讯息。这提供了重要的馀地。
那孩子也只是用这种讯息做为一种指导，做为它建立早期行为的一个前提。当心智发展时，孩子立即开始质疑早期的假设。这个对基本前提的质疑，是你们与动物世界之间最大的一个区别。
再次地，以你们的话来说，心灵於是包含了女性与男性的特徵。可以说，这些具有很大的馀地，并以许多不同的比例被一起放在人类人格里。
尽量简单地说，爱，是存在之所从出的力量。（Love is the force out of which being comes.）在此书的後面我们将更透彻地思量这声明。爱寻求表现与创造。性的表现是爱找寻创造性的一条路。不过，它却非唯一的路。爱透过艺术、宗教、游戏与对别人的有益行动来表现。它不能被局限在性的表现，而关於一个正常成人应多常以性表现他们自己也不能定下规则。
许多被他们自己及他人指为同性恋者的男人，想要做父亲。他们的信念及你们社会的那些信念，令他们想像他们必须一直是异性恋者，或同性恋者。许多人对女人感到一种欲望，而那也被压抑了。你们的男性或女性取向，以一种你们不了解的方式限制你们。举例来说，在许多例子，温和的“同性恋”父亲对於男子气概，比一个异性恋的男人有更好的天生概念，後者相信男人必须残醋、不敏感，而具竞争性。可是，这两种都是样版化的形象。
爱可以很合法地藉艺术来表现。这并不指这样一个人在任一既定案例里是压抑了性，而偷了性的能量来做创造性的产品－－虽然，这当然是可能的。在任何艺术领域里，许多天然的艺术家正常地透过这种创造的努力来表现爱，胜过透过性行为来表现。
（十点五分）这并不是指这种人从没有过愉快的、甚至持久的性遇合。而是指大致而言，他们的爱的冲激是透过艺术的产品表现。透过艺术，爱寻求种非肉体方面的声明。
任何时候，从事任一种艺术的伟大艺术家，直觉地感觉到超乎特定性别的一种私人的人性。只要你把本体与你的性别视为相等，你就限制了个人和人类的潜能。每个人通常会发现较容易以一个男人或女人、一个女同性恋或男同性恋的身分运作，但每个人根本上是双性的。双性暗含双亲性（parenhood），就与它暗含女同性恋或男同性恋的关系一样。再次的，此地，性的遇合是爱的表现的一个自然部分，但它们并不是爱的表现的极限。
因为加诸女同性恋或男同性恋上的暗示，许多十分好的非性关系（nonsextual relationship）被否认了。被他们自己或社会指为不是异性恋者的人，也被排除於许多异性的关系之外。被这样指认的人，常常只因被迷惑所驱使，而只透过性行为来表现他们的爱。他们感觉被迫去模仿他们认为是自然的男性或女性的样子，而有时候结果成了可笑的低劣讽刺画。这些低劣的模仿激怒了被模仿的人－－因为它们带著对实情这样的暗示，而如此巧妙地指出，许多异性恋者夸张的男性化或女性化，被用以箝制他们自己的天性。
你们休息一下。
（十点二十九分到十点三十七分。）
现在：在历史上有些时期，实际地说一个男人有许多妻子是合适的，以便如果他死於战争，他的种子可以种在许多子宫里－－尤其是当疾病常在男人和女人尚年轻时就把他们击倒的时候。
当物质条件恶劣时，这种社会传统常会出现。在人口过剩的时代，所谓的男同性恋和女同性恋的倾向会浮到表面－－但也有以其他非肉体的方式来表现爱的倾向，以及大的社会问题及挑战的浮现；以使男人和女人能投入他们的精力。圣经有些“失落的”部分是与性有关的，并有关於基督对它的信念，那被认为是亵渎的而没由历史传给你们。
再次的，透过性行为表现爱是自然的－－自然并且好的。可是，只透过性行为来表现爱是不自然的。弗洛伊德的许多性概念并没反映人的自然情况。他所概括并予定义的情结（complexes）和神经官能病（neurosis），是你们的传统和信念的产品。你们在观察到的行为里，会自然地为它们找到一些证据。许多传统的确是来自希腊，来自伟大的希腊剧作家，他们把以希腊传统观点来看的心灵特质，很美而悲剧性地呈现出来。
男孩并不自然地想“废立”父亲。他想要胜过父亲；他寻求完全地做他自己，就好像在他看来，他父亲是完全地做他自己那样。为了他自己，并且为了他父亲，他希望能胜过自己和他自己的能力。
当他是个孩子时，他一度以为他父亲是不会死的，以人类的说法－－父亲不会做错。他试想为父亲做出这样的证明，因此他努力使自己也不做错，或也许做成父亲看似可能失败的事。男性试图为父亲辩白，比去毁灭他，或以消极方式嫉妒他要自然得多。
（十点五十四分。）那孩子只是个男的孩子。他并不像常常假设的那样子，为母亲而嫉妒父亲。男孩子并没拥有一个如此贯注於其男性的本体。我并不是说儿童没有一个天生就有的性别天性，他们只不过不以你们假设的方式贯注在他们的男性或女性上而已。
对男孩子而言，yingjin是属於他个人的一样东西，就如一只手臂或大腿那样，或他的嘴或肛门那样。他不以它当作一个武器（幽默地）。他对他爸爸对妈妈的爱不会嫉妒，因为他十分了解她对他的爱也是一样强烈。他并不像目前成人们假定的那样，想在性上占有他母亲。他不了解那些用语。也许有时他会因得不到她的注意力而嫉妒，但却非一般认为的那种性的嫉妒。你们的信念使你们对儿童的性天性盲目。他们是喜欢他们的身体，他们有性亢奋。不过，其心理上的寓意却非成人指派给它们的那些。
那些涉及儿子与生俱来的和父亲的敌对，以及儿子必须推翻父亲的信念，不过是遵从文化和传统、经济与社会的模式，而非生物的或心理的模式。那些概念却被随手抓来解释那些既非天生，也与生物性无关的行为。
（十一点五分。这即为口授的结束。在给了珍和我一页的资料後，赛斯在十一点十八分结束此节。）
第七七二节 一九七六年四月十九日 星期一 晚上九点十八分
口授。
（“好的。”）
以一种说法，人类在不同的时代处理不同的重要主题。也许有次要主题穿插其间，但人格的本质、宗教、政治、家庭及艺术－－所有这些都从主要的主题的观点来考虑。
以通常历史的说法，人类曾以他自己这种独特的意识来实验，而如我曾多次提及的，这使得在对象与感知者－－自然与人－－之间必须有一个武断的分隔，而导致一种情况，在其中人开始自认他是与其馀的存在分开的。
你们所认为的男性自我取向（ego-oriented）的特徵，只不过是族类所鼓励的那些人类属性，被带到前景来，而予以强调。实际上，你们长久以来用那些做为指导原则来看你们的世界，并形成你们的文化。也有些引人瞩目的例外，但此地我是谈历史上的西方世界，连同它的罗马和希腊传统。於是你们的神祗变成了男性的、好胜的。你们看见人类对抗自然，及人对抗人。你们认为希腊悲剧很伟大，因为它们如此坚定地成了你们自己信念的回声。人被看作以直接方式与他自己的父亲敌对。家庭关系变成这种信念的一面镜子，而那些信念於是当然被当作是关於人类情况的一个事实的声明。你们因而有一个非常两极化的男－女观念。
那么，那些你们认为是女性的特徵是那些非主要的，因为它们代表人类寻求从中获得释放的自然根源。再次的，到某个程度，这是一个具高度伪装的真实且具创造性的性戏剧，因为以它自己的方式，人类的意识在玩赌注很高的游戏，而这戏剧必须被相信。
（在九点：一十四分停顿。）人类的意识在寻求一种增殖，从它自己的来源形成新的分支。它必须假装不喜欢及否定那来源，正与一个少年可能有一阵子为了追求独立，而避开父母一样。在所谓的希腊与罗马文化开花之前，意识还没达成那种专门化。有很多男神与女神以及神只，在其天性里，女性与男性的特徵相混合。有半人半兽的神。那时，人类还没考虑主领西方文化的主题。
这些改变首先在人的神祗故事里发生。当人类将其自身从自然中分离，动物神也就开始消失。 人首先改变他的神话，然後改变反映神话的实相。
在那之前有各种不同的分工，但在性表现上有很多馀地。儿童是家庭的一个必要部分，因为一个家庭是一队相属的人，他们合作以找寻食物与庇护所。
如你们所说的男同性恋或女同性恋的关系，相当自由地存在，并且是同时存在。不论有没有性的表现，这些被认为是中肯的，而形成了如兄弟姊妹般的、强有力的结合。
当你看动物王国时，也是透过你们特殊化了的性信念去研究雄性与雌性的行为，寻找攻击性、领土嫉妒心、被动性、母性本能或不论什么的模式。这些特殊的兴趣，使你们无视於动物那许多较大的次元。到某程度，所谓的母性本能，在任何可被如此指称的族类，都同属於雄、雌两性。
不论有没有性的表现，动物与同性成员有密切的友谊。爱与奉献不是专属某一性或某一族类的特权。
你们休息一下。
（九点五十二分到十点十九分。）
结果是，你们在自然里只看到你们想看到的，而你们提供给自己一个符合你们信念的自然的模式或模型。
爱与奉献大半被看作是女性的特徵，社会、教会及国家组织则被看作是男性的。这倒不是把男性与女性视为平等的问题，而是在每个人之内的男性与女性成分都应该被释放与表现。马上，你们许多人可能被激恼或感到紧张，以为我当然是指性的表现。那是这种表现的一部分。但我是在说，自每个个人内释放出伟大的人类特徵和能力，那常被否定其表现，因为它们被指派给了异性。
在你们目前的架构里，因为男－女的专门化，你们采取男性的取向，暗示自我是男性，而心灵是女性。於是你们把很大的区分强加在你们自己身上，在其间的实际应用上，知性仿佛是与直觉分离的。而且你们设定了一种情况，在其中，敌对似乎适用於本来没有敌对的地方。当你们想到一个科学家，你们大多数人会想到一个男人，一个知识分子，一个“客观的”思想者，他努力地不要感情用事，或与被检验或研究的主题认同。
在科学与宗教之间看来似乎有个区分，因为即使是组织化的宗教也有一个直觉性的基础。男性科学家常常耻於用他的直觉，因为那不仅看来不科学，同时还是女性化的。这种男人关心的是，别人会对他的男性怎么想。“不合逻辑”是一种科学的“犯罪”－－倒不是因为它是个不科学的属性，却是因为它被认作是“女性化”的属性。科学遵循了男性取向，而变成了男性取向的典型。一直到现在，科学曾一贯不变地试图去除所谓的女性特质。它把知识与情感分开，把了解与认同分开，强调性别而非人性。
到某个程度，有些科学界的人，设法融合所谓的女性与男性特徵。当他们如此做时，似有的敌对和矛盾消失了。不论到什么程度，他们都比他们当代的人更不容许性角色使他们在心理上盲目。因此他们比较容易结合理性和情感，直觉与知性，而在如此做时，他们发明了能调和以前的矛盾的理论。他们统合、扩展、创造，而非分化（diversify）。
在科学界，爱因斯坦是这样的一个人。虽然他被传统的性信念所沾染，但他仍然以这样一种方式感觉到他自己的人性，以致他高兴地利用被认作是女性的特徵。特别是在年轻时，他反叛了男性取向的学习与取向。这反叛是心理上的－－即是，他在性活动上维持了一个可被接受的男性取向，但他不肯用此种无稽来限制他的心智与灵魂。全世界都感觉到他伟大的直觉能力以及他的奉献的成果。
（十点四十七分。）因为世界的情况，以及科学的全盘男性取向，他工作的结果大半被应用来操纵与控制。
一般而言，理性与知性於是被认作是男性特质，以及是文明、科学和组织化的世界之架构。直觉与冲动则被认作是反覆无常的、不可靠的、女性的，而该被控制。世界因著自发的秩序而存在。文明因著人们想要在一起的冲动而开始，它自发地生长而进入秩序。你只看到许多过程的外表，因为你们客观化的观点不允许你认同更多内在的显示。在你看来，似乎所有的系统在某个时候都会崩溃－－变得较无秩序或流入混乱中。
你们把这信念应用到物理系统与心理系统上。以性而言，你坚持一个画面，显示人长成到性的认同，一个清晰的焦点，然後在老年从清晰的性认同中脱离，而掉进“性错乱”。你没有想到原先的前提或焦点，本体与性天性的认同，是“不自然的”。那么，就是你们形成了整个的架构，而由它形成你们的判断。在许多例子里，一个人在儿时或老年，常被容许更大的个人自由，而性角色更具弹性时，会更真实地符合他自己的本体。
任何对自身的深层探讨，都会引导你进入推翻有关性的传统信念的区域。你将发现一个本体，一个心理上或心灵上的本体，在你们说来既是男也是女，在其中每一性的那些能力都被加强、解放及表现了。它们也许在正常生活中没被这样解放，但你将遇见你自己实相的更大次元，而至少在梦境，瞥见那超越了单性取向的自己。
与心灵的这种相会，常常被伟大的艺术家、作家或神秘家碰到。如果你想有一天能超越你所涉及的世界那似乎敌对的架构，这种了解是必须的。
那么，过度特定的性取向，反映出意识里一个基本的区分。它不止把一个男人从他自己的直觉和感情，或一个女人从她自己的知性，分开到某个程度，而且也有效地提供了一个文明，在其中显得心智与心分开，而事实与天启隔离。到某程度每个人都在与心灵打仗，因为一个人所有的人的特徵必须被否定，除非它们符合那些对性认同来说被认为是正常的特徵。
你们休息一下。
（十一点十二分到十一点三十三分。）
在日常生活里，你多少在实际的存在里做成性的讽刺性模仿。
你不了解真的女性（womanhood）或男性（manhood）是什么，反之，你被迫贯注於一种浅薄的变种。结果是，性的分裂的反映沾染了你所有的活动，但最要紧的是它限制了你的心理实相。
既然你以最局限的方式评量性的表现，而大半用它做为认同的一个焦点，那么你们的老年人和少年人都受到并不是年纪，而是性偏见的恶果。有意思的是，老年人和少年人两方，都发现他们自己在你们的组织性架构之外。在年轻人接受性角色之前，他们的想法比较自由自在，而老人的想法也较自由，因为他们已舍弃了他们的性角色。我不是说老人或年轻人没有性的表现－－而是这两组人都不将其身分与性角色认同。当然有例外。但是如果这男人或女人被教以身分就是性的履行（performance），而那履行必须在某一年纪停止，那么身分感也可能开始渍散。如果儿童感觉身分是依赖这种履行，那么他们将尽快地开始履行。他们将把自己的身分强挤入性的衣服里，而社会将受害，因为成长中那知性与直觉伟大的创造性冲击，将在青春期被分隔，正当他们需要这种力量的时候。
理想地说，男性成人与女性成人会在性的表现中感到愉悦，而找到一个全盘的取向，但也会沈浸在一个更大的心理与心灵的身分里，这身分经验并表现出所有伟大的人类心智与心灵的能力，那是溅洒过任何人为分隔的。
口授完毕。等我们一会儿……
（十一点四十九分。在传给珍一页左右的资料後，赛斯在十二点十二分结束此节。）
第七七三节 一九七六年四月二十六日 星期一 晚上九点二十八分
现在：口授。
那么，你们把性别的标签贴在知性与情感上，因此在你们看来它们是相反的。
你们曾试图把精神与情感的特徵在两性之间分割，强迫形成一种样版式的行为。再次的，具直觉能力或某种艺术性天分的男人，常因而自认为同性恋者，不论他是或不是，因为他情感的和精神的特徵，似乎更适合女性而非男性。
具有超过那些被认为是女性兴趣的女人，也常处於同样情形。可是，由於知性与情感被如此分开地考虑，因此表现直觉能力的尝试，常常变成“不合理的”行为。
在某些圈子里，否认知性能力而支持感情、情绪或直觉的行动，变成时兴的事。於是知性的关切变成了嫌犯，而求助於理智被认作是件臭事。相反的，知性和直觉的行为当然应该是很美地混合在一起的。以同样方式，你们曾企图强使爱的表现出之於纯粹的－－或非此不可的－－性取向。同性之间，一个亲爱的爱抚或亲吻，通常不被认为适当。这禁忌包括大部分和人体有关联的触觉。
触摸被认为如此基本是性的，以致别人对你身体任何部位最无害的触摸，都被认为有潜在的危险。一方面你们在用到“性”这术语时又太过特定化，但另一方面，你们感到，如果让任一种亲爱发生的话，它必定自然地导向性的表现。你们的信念使得这可能发生的性事件，显得像是一件事实经验。
这也强使你们非常小心地守护你们的情感生活。结果是，除非任何爱的表示都能合法地找到性的表现，否则就会受到某程度的抑制。在许多例子，爱的本身似乎是错的，因为它必然暗示了性的表现，而此种表现当时是不可能或不宜的。有些人对爱、奉献和忠心有很大的容量，而会自然而然地以许多不同的方式寻求表现－－经由坚强的、持久的友谊，为他们所相信的主义献身，透过能帮助他人的职业等。他们也许并不特别是性取向的。这并不必指他们在压抑他们的性。要他们相信他们必须在年轻时常常性交，或设下他们性经验的正常标准，那是病态而可笑的。
（九点五十一分。）事实上，西方社会企图强把爱与奉献的表现全部逼成性活动，否则就全盘予以禁止。性的履行被认为是运用人类情感的伟大潜能的安全方法。当在你们看来社会变得淫佚时，它在许多方面其实是最被压抑与抑制的。
这意指除了性的自由外，其他的选择都被否定了。爱与奉献的伟大力量，被从经由工作而表现个人创造力的区域抽回，从经由政府或法律的表现抽回。爱与奉献经由有意义的私人关系的表现被否定，而被迫进入透过性来表现的窄巷，於是的确变成无意义了。
有些为“平权”（equalrights）努力的妇女曾说，由於压制了妇女的能力，人类只用到一半的潜能。可是，广义地说，当身分被认定主要是性取向的问题时，每个个人都受害。
一般而言，是有一个特定的生物性的大致性取向。但精神性与情感性的人类特徵，根本不是按照性来分配的。此种认同把个人切成两半，因此每个人只用到了自己的一半潜能。这在你们所有的文化活动上都造成了一个分裂。
（十点五分。）等我们一会儿……在一方面，你们许多人被教以：性的表现是错的、邪恶的或可耻的。人家也告诉你们，如果你不表现你的性，你就表现出不自然的压抑，更有进者，你被引导去认为，你首先必须强迫自己去喜爱这暧昧不明的性的天性。“好女人不享受性”这老观念可没消失。然而女人受到的教导是，爱的自然表现，轻松的爱抚，是不合宜的，除非立即随之贯彻到性的高潮。男人被教导按照性驱策力及其斩获，去计算他们的价值。他被教导去抑制爱的表现，视之为一个弱点，却又尽可能多地做爱。在这样一个性的气候里，难怪你们变得困惑不明。
你们休息一下。
（十点十三分。当我说休息来得早了些时，珍说：“今晚我觉得不太有兴致。”在十点四十四分继续。）
当男孩子被教以要单单地与父亲形象认同，而女孩子要与母亲形象认同之时，性的分裂（sexual schism）就开始了－－在此你们不知不觉地把罪恶感编入了成长的过程。
不论哪一性别的孩子，都会十分自然地与父母两者认同，任何强制性地单单指引这孩子去做这样一种单独的认同是非常局限人的。在此种情况下，只要这样一个孩子对另一方（父或母）感到自然的联系，罪恶感立即开始升起。
在你们社会里，因为某些特徵被认为独属男性或女性，所以这些自然的倾向越强，这孩子就越被指导去忽略它们。孩子也被怂恿去忽略或否定人格的那些部分，那是和他被教导他不能认同的性别有关的。那么，这种把人格挤进一个性别模子里的情形，开始得很早。持续不断的罪恶感被发动出来，因为孩子无误地知道，它自己的实相超越这种简单的取向。
一个孩子越被有力地强灌这样一种人为的认同，它所感到的内在叛逆就越大。欠缺一个“合适的”父或母的形象，“救”的孩子比害的要多。心灵以其伟人的禀赋，总是感到受挫，而企图采取对抗的办法。可是，你们的学校更进一步地继续这过程，因此好奇心与学习的区域为男孩与女孩分开了。在男孩之内的“她”的确是代表了他人格中没被表现的一部分－－不是因为任何精神或情感的恃徵自然地胜过另一些，而是由於人为的专门化。这同样也适用於女人中的“男性”。再次的，你们顺应著你们对意识本质的概念而接受了人性的这种版本。那些概念在变，而当它们在变时，人类必须接受他真实的人性。当这发生了，你的了解将容许你瞥见世代以来你们认知的神祗的实相本质。你们将不再需要结它们穿上有限的性的伪装。
你们的宗教观念，以及与它们连在一起的形象，将有相当的改变。宗教和政府有一个不自在的联盟。男人治理两者（他们仍是），然而那些带头的宗教组织至少认识了他们的直觉基础。他们常试图藉由政府领袖总用以压制与利用情感的同样方法，来操纵宗教的下层结构。
（在十一点七分停顿很久。）异教被认为是女性的与颠覆性的，因为对基於宗教热情可被接受的表现而建立的架构而言，异教具有将之破坏的威胁性。在教会里的女性成分总被认作是嫌犯，而在早期的基督教，有些人唯恐童贞女变成了女神。有些未幸存的基督教的分枝，在其中就是如此。在宗教和政府间的平行发展，永远反映意识的情状及其目的。“异教的”作为，给了性认同及表现远较多的馀地，一直到十六世纪都还存在，而所谓玄秘的（occult）地下异教的教旨，则试图鼓励个人直觉的发展。
不过，人格任何真正的心灵发展，一定会导致对心灵本质的一个了解，而心灵本质对任何基本的性认同的混淆而言，都是太过广大了。转世观念的本身，清楚显示了性取向的改变，也显示了一个与他的性取向不同的“自己”的存在，纵令这个“自己”也是以一既定的性别姿态来表现时。到一个相当的程度，性的信念要为阻塞了转世的知觉负责。转世的“回忆”必然会使你认识与你现在的性角色难以相关联的经验。那些异性存在是无意识地呈现给心灵的。它们是你人格的一部分。因此，在如此特定地与你的性别认同时，对於那些可能限制或打破那认同的回忆，你也加以抑制了。
你们休息一下。
（十一点二十八分到十一点五十七分。）
在以前的世代里，教会试图把爱与奉献的表现从性方面分离出来的努力，更胜於它对神父的性本质以及性表现的约束。
例如，在中世纪，高比率的神父有私生子。这些被认为是软弱的、多欲的肉体之产品－－够坏了，但想想人类的堕落状态，就成了可以了解的失身。只要一个神父的爱与奉献仍旧属於教会，而没“浪掷”在这种後代的母亲身上，这种情况若不是被默许，也可以被忽视。
修女们被置於卑屈的地位。修女院却也成了许多女人的庇护所，她们即使在那种情况下仍想办法自我教育。
为数不少的修女当然怀著那些神父的种而生下孩子，这些孩子有时在修道院与修女院里做佣仆。不过，在各个不同的修女院里，修女有很多次的反叛，因为这些女人发现，虽在隔离的环境里，她们运作得也颇有效率。她们开始对教会的整个架构，及她们在其中的地位质疑。有些集体离去，而形成她们自己的社区，尤其是在法国和西班牙。
然而，教会从没有找到一个合适的方法来对付它的妇女，或对付它自己信仰中的直觉成分。每次当另一个童贞圣母的神灵出现在世界上的某一角落时，它对女神的恐惧之心又重新浮现。
也有些女人被认作是僧人，好多年过著遗世独居的日子。没有作品署上她们的女性名字，因为她们用男性名字。不必说，在这种环境里，女同性恋与男同性恋的关系盛行了起来。只要这关系本质上是性的，教会便睁一只眼闭一只眼。唯有当爱与奉献被导离了教会，才有真正的忧虑。於是知性和情感变得更分开了。这当然结果变成对教条的过分强调－－规则及仪式必须多采多姿而华贵，因为它将是心理创造性的一个可被容许的出路。教会相信性经验属於所谓较低的或动物的本能，同样通常的人类爱也是。在另一方面，教会又相信精神性的爱与奉献不可被性的表现所污染，因而任何正常的深厚关系都会威胁到虔敬的表现。
口授结束，此节结束，衷心祝你们晚安。
（赛斯，非常谢谢你。很有趣的一节。“晚安。”十二点十七分。）
Subscribe to:
Posts (Atom)