（珍打完了她的书《心灵政治》（Psychic Politics）的稿子，且曾收到有关她现在称为《保罗·塞尚的世界观》的（The world view of Paul Cezanne）的更多资料。她每天黎明即起（整个冬天都是如此），写作并享受一天的开始。
在今晚的课之前，她和我讨论关於人类性本质的赛斯资料的重要性，希望他会扩展它。）
现在：晚安。
（“赛斯晚安。”）
口授：所谓两性的战争及其衍生的问题，是不“自然的”－－在那范畴，同性成员之间的打斗也不自然。举例来说，即使在动物之间，当它们在自然状态时，雄性也不会为雌性而搏斗至死。
我以後会说明我所谓“自然的”的意思。不过，举例来说，当你观察动物行为，甚至在看似最自然的环境里时，你并不是在观察这种生物的基本行为模式，因为你们的世界里存在着那些相对较为孤立的区域。原因很简单，你们不能通过公设一两个或二十个的自然区，来观察动物在其中的活动，而指望发现比那些生物对现状的调适之外更多的东西－－一个加於它们“自然的”反应之上的调适。
天然资源的平衡，动物漫游的模式，迁徒，气候状况－－所有这些都必须纳入考虑。这种孤立的观察区，只会带给你一个自然行为扭曲了的画面，因为动物还是被囚禁在其内的。文明四面包围著它们。
其他的动物不被允许进入。被猎者与猎物非常受到管制。动物行为的所有范围都被改变，以尽可能地适合环境，而这包括性活动。到某个范围动物受到在改变的世界的制约（Conditioned）。且说人显然是自然的一部分，因此你可以说：“但那些他带来的改变也是自然的。”不过，当他研究这种动物行为，并且有时用动物的性模式来对人类性行为说明某些要点时，那时人们并没有把这点考虑进去，而好像是在说，现在观察到的动物行为，指的就是它们主要的或基本的生物学的天赋本性。
（九点三十五分。）那么，男人为女人打斗是不自然的。这是一个纯粹文化的、学得的行为。以我们了解的历史来说，人类不能承受这种误用的精力，也无法承受这种经常的敌对。
每种族类都涉及一个合作性的冒险，所有地球上的存在最终都建立其上。你们把目前的信念反投射（Project）回历史里，而误解许多你们在自然界观察到的情况。我所提到的合作，是建立在爱上的，而爱有个生物性的基础，正如爱有个灵性的基础一样。举例来说，你们的信念使得你们否认在动物里存在著感情，而任何在它们之间的爱的例子，被编排为“盲目的”本能。
到某个程度，教会与科学家们一样有责任，但神父和科学家并非什么外来的人，无缘无故强加在你们身上。他们代表你们自身的各个不同面向。当人类发现，他必须在某程度把自己从环境及其他在其内的生物里孤立出来时，人类发展了他自己的这种意识。结果是，宗教宣称，只有人有个灵魂，且因具有情感而高贵。在另一方面，科学也配合得很好，主张人活在一个机械的世界，而每个生物都由一个无懈可击的本能的机器来驱策，对痛苦或欲望同样无知。
可是，那形成所有生命基础的爱与合作，以许多方式显示自己。性代表其一面，而且是重要的一面。广义来说，一个男人爱一个男人，以及一个女人爱一个女人，是与向异性示爱同样地自然。就此而言，双性（bisexual）更为自然。那样才是人类“自然的”天性。
反之，你们已把爱放入非常确切的分类里，因此只在最受限制的条件下，它的存在才是对的。爱走入地下，却以扭曲的形式与夸张的倾向涌出。在不同的时代，你们为了不同的理由遵从这条路。没有哪一个性别该受责备。你们性的情况，只不过是你们意识的情况的一个反映。做为一种族类，至少目前在西方世界，你们视性与爱相等。你们想像性是爱的唯一自然表达。换言之，爱，似乎必须只透过对被爱者的性方面的某种方式的探索（幽默而声音较沈地）来表达。
不过，这还不是置於爱的表现上的唯一限制。有无数的书给以指导，每个都宣称它所说的方法才是正确的。某种高潮是“最好的”。更有进者，只允许在异性之间有爱的表达。一般而言，这些人还多少必须是同年龄的。此外还有其他的禁忌，包括种族的或文化的、社会的与经济的限制。如果这些还不够，那么，大多数的人根本相信性是错的－－一种灵性上的降格，只为人类的绵延才为神所容许。
（在十点二分暂停。）既然爱与性被视为相等，明显的冲突升起了。母爱是唯一被认为健全的一类，因此在绝大多数情形下是非性的。一位父亲能为了他对孩子的爱而非常有罪恶感，因为他被训练去相信爱只能透过性来表现，不然就没有男子气概，而与自己的孩子的性行为又是禁忌。
创造性骑在爱的浪潮上。当爱被否定它自然的表现时，创造性受到创伤。你们的信念导致你们假设，一个自然的双性将导致家庭的死亡，道德的沦丧，性罪行横流，以及失去了性别的认同。可是我要说，我上面这一句话正是你们你们目前情形（带著无情的幽默）的恰当写照。接受人类自然的双性，终将有助解决不止是那些问题，还有许多其他的问题，包括大规模的暴力、谋杀的行为。不过，以你们的话来说，在你们的情况里，将不太可能有任何轻易的转变。
亲子关系有它自己独特的情感结构，甚至洮过了那些你们置於其上的扭曲。如果更较强调你们的双性本质的话，它古老的完整性将不会被削弱，反而会强化。
如果古老的双亲特质不是如此强行地集中於母亲身上，孩子会过得好得多。这本身导致对母亲不健康的过分依赖，而形成母亲与孩子之间一种人为的联盟来对抗父亲。
你们可以休息一下。
（十点十六分到十点三十八分。）
现在：异性恋是双性的一个重要表现，而在性方面代表生殖的能力。然而，异性恋建立在双性基础之上，而（热切地）人若没有双性本质的话，家庭的较大架构－－氏族、部落、政府、文明－－将是不可能的。
那么，基本上，人类天赋的双性提供了合作的基础，使得肉体存活及任何种类的文化交流成为可能。如果“两性的战争”是如所假设的那么普遍，并且那么自然而凶暴，那么，在男女之间真的不可能为任何目的而合作。在男人之间或女人之间也不可能，因为他们将会经常处在彼此交战的状态。
在一个人一生的自然生物性的流程上，有不同强度的各种时期。在其中爱及其表达会波动变化，且倾向於不同的方向，这当中也有很重要的个人变奏。可是，这些自然的韵律很少被观察到。在小孩间女同性恋或男同性恋的倾向十分自然，可是，大家这么怕它，以致通常也同样自然的异性恋倾向也被阻挡了。反之，年轻人被套入了样版。
个人的创造性倾向，常常在少年期以强烈的方式显露。如果在不管哪一个性别里，那冲动在其表现上与期待於他或她的性别不一致，那么这样的年轻人变得困惑了。创造性的表现似乎与期待的性的标准直接冲突。
我不是说女同性恋和男同性恋只是导向异性恋的阶段。我是说，女同性恋、男同性恋与异性恋都是一个人的双性本质的合理表现。
（在十点五十四分，缓慢地：）我也是强调爱与性不必要是同一件事这个事实。性是爱的表现，但它只是爱的表现之一。有时以别的方式表现爱，是相当“自然”的。然而，因为“性”这个字的内涵，对你们有些人而言，可能好像我在提倡一种乱交的性关系。
反之，我是说生物性和精神性的爱的更深结合，是在所有个人的与文化的关系之下的基础，这种爱超越了你们对性的概念。异性恋的爱，至少如你们所了解的，给你们一个亲子的家庭－－一个重要的单位，在它四周形成别的团体。可是，如果只有样版式概念的男女关系在运作，就没有足够力量的结合力或刺激，把一个家庭与另一个家庭铸合在一起。男人之间的敌意会太强烈，女人之间的竞争会太严重。而在任何传统能形成之前，战争将扫光挣扎中的部落。
在社交世界与显微镜下的世界，合作都是至高无上的。只有一个基本的双性能给人类所需的馀地，而阻止某种会妨碍创造力与社交的样版行为。那基本的性的本质容许你个人能力的完成，因此人类不至於沦於灭绝。因此，人对他的双性本质的认识在未来是必要的。
再次的，在两性之间有显然的不同，但那些是不重要的，它显得如此巨大只因你们如此集中注意於其上。人类的伟大品质：爱、力量、同情、智力和想像力，不属於任一性别。
（十一点十三分。）只有对这天赋双性本质有所了解，才会释出在每个不论是男人或女人中的那些品质。当然，那些同样的能力是每个种族的人的自然特徵。不过就与在性别方面一样，你们曾持续地在种族方面立下同样的区分，因此某个种族在你看来显得是女性或男性。那么，你们把你们对性的信念投射出去到国家上，而用在国家和战争的术语，往往与用来形容性的术语是一样的。
例如，你们谈到统治与归顺，主人和奴隶，一个国家的被强暴－－在战争与性上用到的相同字眼。
男人和女人都是人类种族－－或族类，如果你较喜欢这样说－－的一个成员，因此这些区分是人类自己放在自己身上的。再次的，它们是当人类实验其意识的路线时所发生的区分，带来了自身与其馀自然界表面上的分离。
休息一下。
（十一点二十四分到十一点三十三分。
在给珍一些资料後，赛斯在十二点九分结束此节。
我们俩都十分高兴赛斯传递了关於性的资料，困我们曾收到许多男男女女的信，他们对他们的性别认同感到困惑，常因为自己女同性恋或男同性恋的倾向，而被罪恶感压倒。）
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